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11 de Mayo

AUTOINMUNIDAD: SUICIDIOS SIMBÓLICOS Y REALES - Jacques Derrida

Originalmente en Derrida en castellano

[Les presentamos otro texto que vale la pena volver a leer, la entrevista de Giovanna Borradori con Jacques Derrida realizada el 22 de octubre de 2001 en New York.[i] Traducida del francés por: J Botero en «La filosofía en una época de terror. Diálogos con Jürgen Habermas y Jacques Derrida» Taurus, Buenos Aires, 2004.]

El 11 de septiembre (le 11 septembre) nos dio la impresión de haber sido un major event, uno de los acontecimientos históricos más importantes a que asistiremos en nuestra vida, en particular para quienes no vivimos la (Segunda) Guerra Mundial. ¿Está usted de acuerdo?

DERRIDA: «El 11 de septiembre», dice usted -o, ya que nos hemos puesto de acuerdo para hablar dos lenguas, September eleventh. Más adelante deberemos regresar a este asunto de la lengua, así como a este acto de nombrar: una fecha y nada más. Cuando usted dice «el 11 de septiembre», se trata ya de una cita, ¿no? Para invitarme a hablar, usted recuerda, como entre comillas, una fecha, una datación, que invade nuestro espacio público y nuestra vida privada desde hace cinco semanas. Hay algo que fait date, diría yo en francés, «hace época», y éste es su impacto, el impacto mismo de aquello que es, por lo menos, sentido, de manera aparentemente inmediata, como un acontecimiento que marca, un acontecimiento singular o, como se dice en inglés, unprecedented Y digo «de manera aparentemente inmediata», pues este «sentimiento» es menos espontáneo de lo que parece: en gran medida está condicionado, constituido, si no efectivamente construido, en todo caso mediatizado, por una formidable maquinaria tecnosociopolítica. «Hacer época», en todo caso supone que «alguna cosa» ocurre por primera y última vez, «alguna cosa» que todavía no podemos identificar, determinar, reconocer, analizar, pero que en adelante debería permanecer como inolvidable: un acontecimiento imborrable en el archivo común de un calendario universal -o supuestamente universal, pues no tenemos, y quiero insistir en ello desde el comienzo, más que supuestos y presupuestos, primarios, dogmáticos, o bien pensados, organizados, calculados, estratégicos, o bien todo eso a la vez-. Pues el índice que señala esta fecha, el simple acto, el deíctico mínimo, el apuntar minimalista de este fechado marca también otra cosa. ¿Qué? Pues bien, que quizá no disponemos de ningún concepto, de ningún significado para nombrar de otra manera esta «cosa» que acaba de ocurrir, este supuesto «acontecimiento». Acto del «terrorismo internacional», por ejemplo (volveremos sobre ello), es cualquier cosa menos un concepto riguroso y satisfactorio para captar la singularidad de aquello de lo que vamos a tratar de hablar. «Alguna cosa» tuvo lugar, se tiene el sentimiento de no haber podido verla venir, y es innegable que la «cosa» tiene sus consecuencias. Pero el lugar y el sentido mismos de este «acontecimiento» permanecen inefables, como una intuición sin concepto, como una unidad sin generalidad en el horizonte, sin horizonte incluso, fuera de alcance para un lenguaje que confiesa su impotencia y en el fondo se limita a pronunciar mecánicamente una fecha, a repetirla, a la vez como una especie de encantamiento ritual, conjuro poético, letanía periodística, ritornelo retórico que confiesa no saber de qué habla. No se sabe bien qué es lo que se llama o nombra de este modo: el 11 de septiembre, September eleventh, le 11 septembre La brevedad de la denominación (September eleventh, 9/11) surge no solamente de una necesidad económica o retórica. El telegrama de esta metonimia (un nombre, una cifra) muestra lo incalificable al reconocer que no se reconoce: ni siquiera se conoce, aún no se puede calificar, no se sabe de qué se habla.

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10 de Mayo

El espíritu del terrorismo - JEAN BAUDRILLARD

[Los recientes acontecimientos nos invitan a releer algunos textos como el que presentamos a continuación. Este fue escrito casi inmediatamente después de los atentados de 2001 y su traducción al español estuvo a mi cargo y se publicó originalmente en la revista Fractal. María Virginia Jaua]

De los acontecimientos mundiales que habíamos presenciado como la muerte de Lady Di o el Mundial de Fútbol, o acontecimientos violentos y reales como guerras y genocidios, ninguno había cobrado una envergadura simbólica global; es decir, ningún acontecimiento de difusión mundial había puesto en jaque a la globalización misma. A lo largo del estancamiento de los años noventa, lo que se impuso fue “la huelga de acontecimientos” (parafraseando al escritor argentino Macedonio Fernández). Pues bien, la huelga terminó. Los acontecimientos dejaron de estar en huelga. Nos hallamos frente a los atentados de Nueva York y del World Trade Center: el acontecimiento absoluto, la “madre” de los acontecimientos, el hecho puro que concentra en sí todos los que jamás ocurrieron.

Todo el juego de la historia y del poder ha sido afectado, así como los supuestos de su análisis. Pero hay que darse tiempo.

Durante la parálisis de acontecimientos era necesario anticipárseles, ser más rápidos que ellos. En el momento en que se aceleran a esta escala, es necesario ir más lento, sin dejarse sepultar bajo el fárrago de los discursos y el humo de la guerra; y, sobre todo, preservar intacto el fulgor inolvidable de las imágenes.

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8 de Mayo

Una imagen: ¡Mi imperio por -el ocultamiento de- una imagen! – María Virginia Jaua

Tendréis que ser benévolos pues se trata una vez más de lo que no hay. De lo que se nos escatima, precisamente de aquello que todo el mundo reclama –automáticamente y sin detenerse mucho a reflexionar por y para qué- y que esta vez por distintas razones –que haremos todo lo posible por traer y hacer visibles en este pequeño texto– no puede haber: la imagen del supliciado.

Esa imagen mórbida del cadáver del llamado “peor” enemigo de Occidente, del terrorista que marcó para siempre la historia del mundo en tiempo real, con la apocalíptica imagen de la caída de las torres gemelas: Osama Bin Laden. La que se reclama es precisamente el anverso de aquella –la respuesta, la "resolución del acontencimiento"– la imagen que represente el resultado de una operación llevada a cabo y dirigida secretamente en directo: la de su captura y ejecución.

Esa imagen es la que se reclama desde los más recónditos rincones de nuestras mentes ávidas, sin que importe demasiado el grado de –perdón por el pleonasmo– degradación (ya nos han acostumbrado a ello y como el dependiente necesitamos la dosis) y que además, se exige en primera instancia como prueba fehaciente de un asesinato presentado al mundo paradójicamente como show encubierto: “Hoy Osama Bin Laden ha muerto” se anunció, con las mismas palabras ambiguas con las que el protagonista de El extranjero anuncia el fallecimiento de su madre. Y con ese tiempo verbal, un tanto suspendido, se activa la primera reacción del apóstol incrédulo: ver para creer.

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18 de Diciembre

Wikileaks o el Prometeo de humo - Carlos García de Castro

Originalmente en Contraindicaciones

"En otros tiempos sólo se conspiraba contra el orden establecido. Hoy en día, un nuevo oficio en auge es conspirar a su favor. Bajo la dominación espectacular se conspira para mantenerla y para asegurar lo que sólo ella misma puede llamar su buena marcha. Esa conspiración forma parte de su propio funcionamiento". Guy Debord, Comentarios sobre la sociedad del espectáculo.

Wikileaks es un proyecto de The SunShine Press (1) -literalmente La Prensa del Brillo del Sol-. Desde su nacimiento en 2006 Wikileaks se ha presentado al mundo como una organización sin ánimo de lucro e independiente, formada por un conspicuo grupo de activistas, adalides de un nuevo modelo de periodismo que, a través de la revelación de filtraciones, pretende conseguir una sociedad más transparente, menos corrupta y más democrática.

Sin embargo por mucho que brille este Sol, la propia Wikileaks es una de las organizaciones más oscuras de nuestro tiempo, algo que se alimenta desde su propio seno, como veremos más adelante.

La Ideología de Wikileaks

"El gran presidente estadounidense Thomas Jefferson dijo una vez que el precio de la libertad es la eterna vigilancia. Creemos que los medios de comunicación periodísticos juegan un papel clave en esta vigilancia"(2).

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29 de Septiembre

Derivas situacionistas... subversión más allá de la sospecha - María Virginia Jaua

"La subversión es el movimiento mismo de la escritura: el de la muerte" Edmond Jabès

Caperucita roja le da la bienvenida al lobo feroz. Nótese que lo hace con los brazos bastante abiertos -una muestra clarísima de buena voluntad y de una hospitalidad cálida en el umbral de su abrazo y su sonrisa- , pero curiosamente no los dirige hacia arriba (a pesar de que el lobo es mucho más alto que ella) sino que -puede verse de manera clara en la imagen- lo hace con los brazos ligeramente caidos hacia abajo, -quizás esto encuentre una explicación en un mínimo y secreto gesto de solidaridad para con esa renovada sociedad del espectáculo que hoy cumple un ritual -antiguo y contemporáneo- casi olvidado: se reúne, hace ruido y deambula por las calles: busca algo que se le ha perdido.

Ella -la de la fotografía- en esa pose dulce y mártir, parece decirnos con el arrebato contenido de una pasión ingenua: quiero vivir y morir en la escritura...

Aunque sólo sea la de una palabra en otra lengua, en un cartel sin mayor trabajo, puro ejercicio lúdico, tipográfico, suspicaz.

*

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1 de Septiembre

Forma-de-vida - Giorgio Agamben

Originalmente en vivilibros. Visto en .. Caosmosis ..

1. Los griegos no disponían de un término único para expresar lo que nosotros queremos decir con la palabra vida. Se servían de dos términos semántica y morfológicamente distintos: zoe, que expresaba el simple hecho de vivir común a todos los vivientes (animales, hombres o dioses) y bios, que significaba la forma o manera de vivir propia de un individuo o de un grupo. En las lenguas modernas, en que esta oposición desaparece gradualmente del léxico (donde es conservada, como en biología o zoología, ya no indica ninguna diferencia sustancial), un único término -cuya opacidad crece en medida proporcional a la sacralización de su referente- designa el desnudo presupuesto común que es siempre posible aislar en cualquiera de las innumerables formas de vida. Con el término forma-de-vida entendemos, por el contrario, una vida que no puede separarse nunca de su forma, una vida en la que no es nunca posible aislar algo como una nuda vida.

2. Una vida que no puede separarse de su forma es una vida que, en su modo de vivir, se juega el vivir mismo y a la que, en su vivir, le va sobre todo su modo de vivir. ¿Qué significa esta expresión? Define una vida -la vida humana en que los modos, actos y procesos singulares del vivir no son nunca simplemente hechos, sino siempre y sobre todo posibilidad de vivir, siempre y sobre todo potencia. Los comportamientos y las formas del vivir humano no son prescritos en ningún caso por una vocación biológica específica ni impuestos por una u otra necesidad; sino que, aunque sean habituales, repetidos y socialmente obligatorios, conservan en todo momento el carácter de una posibilidad, es decir ponen siempre en juego el vivir mismo. Por esta razón -es decir en cuanto es un ser de potencia, que puede hacer y no hacer, triunfar o fracasar, perderse o encontrarse- el hombre es el único ser en cuya vida siempre está en juego la felicidad, cuya vida está irremediable y dolorosamente asignada a la felicidad. Y esto constituye inmediatamente a la forma-de-vida como vida política. (1)

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14 de Agosto

Por una rizompolítica. - José Luis Brea

"La única finalidad aceptable de las actividades humanas
es la producción de una subjetividad que autoenriquezca de manera continua su relación con el mundo".
Felix Guattari

Podríamos decir cuerpos sin alma –pero también, viceversa, almas definitivamente desencarnadas, flotantes en estructuras artificiales, aliviadas de toda esa presión de la biomasa y lo orgánico, esa lacrimosidad siempre premoribúndica de la carne, siempre en podre. Aquí todo es puro artificio, estructuras de flujo y retícula que propician circulaciones y cortes, acumulaciones momentáneas y descargas entre sucesos que se hacen guiños. Fantasmas en máquinas, fantasmas en máquinas: la tensión del sentido que se aposenta en cualquier lugar como fuerza de descarga de una coalición de objetos, de sucesos, de instancias mutualizadas, que busca dejarse caer en alguna dirección de reposo, de equilibrio conjugado.

Sístole y diástole, todo es este juego de pulsos de carga –allí donde (al menos) dos operadores cualesquiera se ponen en vibrato y ejecutan el baile de sus diferencias recíprocas- y distensión, esos momentos en que la economía de totalidad del universo de discurso definido –por la tensión- recupera su momento de entropía y cristal –dejándose caer hacia allá y produciendo al paso la extinción progresiva del roce que, entre tanto, habríamos llamado sentido –fuerza de concepto.

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